الاستعارة واقسامها

I. - مفهــوم الاستعـارة:
أ) لــغــة:
يقول ابن الأثير:" إنّما سمّي هذا القسم من الكلام استعارة لأنّ الأصل في الاستعارة المجازيّة مأخوذ من العارية الحقيقيّة التي هي ضرب من المعاملة وهي أن يستعيرَ النّاسُ من بعضهم شيئا من الأشياء ولا يقع ذلك إلاّ من شخصين بينهما سبب معرفةٌ وهذا الحكم جارٍ في استعارة الألفاظ بعضها من بعض.
فالمشاركة بين اللّفظين في نقل المعنى من أحدهما إلى الآخر كالمعرفة بين الشّخصين في نقل الشيء المستعار من أحدهما إلى الآخر."...(1)
ب) اصطلاحا:
عرّف البلاغيّون القدامى الاستعارة منذ القرن الثالث الهجريّ كما يلي:
1. تسمية الشيء باسم غيره إذا قام مقامَه. ( الجاحظ) (1) المثلُ السّائرُ 364
2. نقل للّفظ من معنى إلى معنى. (المبرّد)
3. اللّفظ المستعمل في غير ما وُضِعَ له إذا كان المسمّى به بسبب من الآخر أو كان مجاريا له أو مشاكلا. (ابن قتيبة)
4. أن يُستعار للشيء إسمٌ غيره أو معنى سواه. (ثعلب)
5. استعارة الكلمة لشيء لم يُعرف من شيء عُرِفَ به. (ابن المعتزّ)
6. ما اكتفي فيها بالاسم المستعار عن الأصل ونُقِلت العبارة فجُعِلَت في مكان غيرها. ( علي بن عبد العزيز الجرجانيّ)
7. تعليق العبارة على غير ما وُضِعت له في أصل اللّغة على جهة النّقل للإبانة. (الرمّانيّ)
8. نقل العبارة عن موضع استعمالها في أصل اللّغة إلى غيره. (أبو الهلال العسكريّ)
9. أن يكون لفظ الأصل في الوضع اللّغويّ معروفا تدلّ الشّواهد على أنّه اختصّ به حين وُضِعَ ثمّ يستعمله الشّاعر أو غير الشّاعر في غير ذلك الأصل وينقله إليه نقلا غيرَ لازمٍ فيكون هنا كالعارية. ( عبد القاهر الجرجانيّ)
10. ذكرُ الشيء باسم غيره وإثبات ما لغيره له لأجل المبالغة في التشبيه. ( فخر الدّين بن الخطيب)
11. نقل المعنى من لفظ إلى لفظ لمشاركةٍ بينهما مع طيّ ذكر المنقولِ إليه. (ابن الأثير)
12. أن تَذكُرَ أحدَ طرفي التشبيه وتريدَ الطّرف الآخرَ مدّعيا دخول المشبّه في جنس المشبّه به إلاّ على ذلك بإثباتك للمشبّه ما يخصّ المشبّه به. (السكاكيّ)


تلك هي تعريفات الاستعارة مرتّبة ترتيبا تاريخيّا و يُلاحظ الدّارس لها أنّ الاستعارة قد تطوّرت في تعريفها فكانت في أوّل أمرها تشمل المجاز بأنواعه من غير بيان العلاقة بين المستعار منه و المستعار له ثمّ اتّضح التعريف شيئا فشيئا واشترطت العلاقة بالمجاورة أو المشاكلة أو بسبب يربط بين طرفيهما ثمّ ذكر الغرض من استعمالها.
وقد خلط غيرُ واحد من علماء البلاغة بين الاستعارة والتشبيه فجعلوا بعض التشبيهات استعارات و بعض الاستعارات تشبيهات وعدّ أهل البلاغة كابن رشيق وأبي الهلال العسكريّ التشبيهَ المضمرَ الأداةِ استعارةً لأنّ التشبيه في نظرهم إنّما يتميّز بالأداة و لذا فهم يرون إنّ المفهوم من " زيدٌ أسدٌ" مثل المفهوم من " لقيتُ الأسدَ" أو" زارني الأسدُ". وقد اعترض على ذلك القاضي الجرجانيّ في "الوساطة" ورأى أنّه ورد ما يظنّه النّاسُ استعارةً وهو تشبيه أو مثلٌ و قد أنار إمام البلاغة الجرجانيّ هذه المسألة ووضّح الفرق بين التشبيه و الاستعارة بقوله :
" إنّ الاستعارة وإن كانت تعتمد التشبيهَ والتمثيلَ و كان التشبيهُ يقتضي شيئين مشبّها ومشبّها به وكذلك التمثيلُ لأنّه كما عرفت تشبيه إلاّ أنّه عقليٌّ فإنّ الاستعارة من شأنها أن تُسقِطَ ذكرَ المشبّه من البين وتطرحه وتدّعي له الاسم الموضوعَ للمشبّه به كما مضى من قولك" رأيتُ زيدا" تريد رجلا شجاعا فاسمً الذي هو غيرُ مشبّهٍ غيرُ مذكورٍ بوجه من الوجوه كما ترى وقد نقلتَ الحديثَ إلى اسم المشبّه به لقصدكَ أن تبالغَ."
ويُجمِعُ البلاغيّون على أنّ الاستعارة ضربٌ من المجاز اللّغويّ علاقته المشابهة أي لفظ استُعمل في غير ما وُضع له لعلاقة المشابهة مع قرينة مانعة من إرادة المعنى الحقيقيّ ... فالأساس الذي تقوم عليه الاستعارة هو التشبيه ولذلك عُدَّ أصلا وعُدَّتْ الاستعارة فرعًا له.(1)
(1) د غازي يحوت: "عامّ أساليب البيان"
مثال تحليل المثال
قال حافظ إبراهيم:
وأطلق الشّمسَ في غياهب الدّان ** واملأ من كؤوس النّور كأسي
شبّه الشّاعر الخمرة بالشّمس لاشتراكهما في الإشراق ثمّ استعار اللّفظ الدّال على المشبّه به وهو الشّمس للمشبّه وهو الخمرة.
القرينة المانعة من إرادة المعنى الحقيقيّ:طمن غياهب الدنّ"
وفي العجز، شبّه الشّاعرُ الخمرةَ بالنّور لاشتراكهما في الإضاءة ثمّ استعار اللّفظ الدالّ على المشبّه به وهو النّورُ للمشبّه(الخمرة) أمّا القرينة فهي: املأ كأسي.


فاركان الاستعارة ثلاثة: المستعار منه وهو المشبّه به والمستعارُ له وهو المشبّه وهما طرفا الاستعارة والمستعار وهو اللّفظ المنقولُ.
والأصل في الاستعارة أن تكون في اسم الجنس دون اسم العلم لأنّ اسم الجنس يقتضي العموم في حين أنّ العلمَ ينافي العموم إلاّ إذا تضمّن صفةً قد اشتهر بها كتضمّن حاتم صفة الكرم وسحبان صفة الفصاحة وباقل صفة العيّ فيُصبح عند ذلك اعتبار ذلك العلم كليّا تجوز استعارته.
و يجوز أن تقع الاستعارة في الأفعال و المشتقّات( أسماء الفاعلين والمفعولين والصفة المشبّهة وأسماء المكان والحروف والأسماء المبهمة(أسماء الإشارة واسم الموصول والضمائر)) وسيأتي بيان ذلك في الاستعارة التبعيّة.


I.
II. -أنواع الاستعارة:
1) التصريحيّة والمكنيّة:

تُقسّم الاستعارة بحسب طرفيها إلى تصريحيّة ومكنيّة:
أ) التّصريحيّة:
"هي التي صُرِّحَ فيها بلفظ المشبّه به" (علي الجارم)
تُعرَفُ الاستعارة بأنّها تشبيه بليغ حُذِفَ أحدُ طرفيه فإذا كان الطّرفُ المحذوفُ هو المشبّه كانت الاستعارة تصريحيّةً (د غازي يحوت)
وهي ما صُرِّحَ فيها بلفظ المشبّه به دون المشبّه ( د حنفي م شرف)
المثال المستعار له المستعار منه المستعار العلاقة
قال الله تعالى:" كِتَابٌ أَنْزَلْنَــاهُ إِلَيْكَ لِتُخْرِجَ النَّاسَ مِنَ الظُّلُمَـاتِ إِلَى النُّورِ" الضلال
الهدى الظلمات
النّور الظّلمات
النّور المشابهة: كلاهما يُبعِدُ عن سواء السّبيل.
المشابهة: كلاهما يّساعد على تبيّن الطّريق السويّة.
القرينة في كلا المثالين حاليّة أي تُفهمُ من السّياق

ب) الاستعارة المكنيّة أو بالكناية:
"هي التي حُذف اختفى فيها لفظ المشبّه به واكتفي بذكر شيء من لوازمه" (د حنفي م . شرف)
" هي ما حُذف فيها المشبّه ورُمِزَ له بشيء من لوازمه." (على الجارم ومصطفى أمين)

المثال المستعار له المستعار منه المستعار نوع الاستعارة
قال أبو ذؤيب الهذليّ:" وإذا المنيّة أنشبت أظفارها ألفَيْتَ كلّ تميمة لا تنفع" المنيّة
السّبُعُ أنشبت أظافرها(من لوازم السّبع) مكنيّة
2) الاستعارة الأصليّة والتبعيّة:
تُطلَقُ الاستعارة التبعيّة على الاستعارة التي تقع في الأفعال والمشتقّات لأنّ الأصل في الاستعارة أن تقع في الأسماء.
إلى فوق

[b]

شكراااااااااااااااااااااا

بصح نقلك

نسمع استعارة نهبل

ديما نغلط فيها جامي جبتها

مع انو في التمير نلقاها
يوصل الفرض و لا الاختبار نغلط فيها

هي اللي ديما تخسرني

المهم شكرا على المعلومات القيمة

ننتظر المزيد شكرااااااااااااااااااااااااااااا